1、《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。

2、宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。

3、朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

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4、至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。

5、朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。

6、認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。

7、”就是說(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話(huà)，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話(huà)，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。

8、原文節(jié)選：所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

9、所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

10、《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。

11、”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

12、《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。

13、赫赫師尹，民具爾瞻。

14、”有國(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。

15、《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。

16、儀鑒于殷，峻命不易。

17、”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。

18、是故君子先慎乎德。

19、有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

20、德者本也，財(cái)者末也。

21、外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。

22、是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

23、是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

24、《康誥》曰：“惟命不于常。

25、”道善則得之，不善則失之矣。

26、《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。

27、”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。

28、”《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。

29、人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。

30、實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。

31、此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。

32、見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

33、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。

34、是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

35、生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

36、仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

37、未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。

38、孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。

39、與其有聚斂之臣，寧有盜臣。

40、”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

41、長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。

42、彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。

43、雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

44、白話(huà)譯文：要平定天下，先要治理好自己的國(guó)家。

45、因?yàn)榫由衔坏娜司粗乩先?，百姓就?huì)敬重老人；居上位的人敬重兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)敬重兄長(zhǎng)，居上位的人憐愛(ài)孤小，百姓就不會(huì)不講信義。

46、所以，君子的言行具有模范作用。

47、厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為。

48、就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。

49、這就是所說(shuō)的模范作用。

50、《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“快樂(lè)啊國(guó)君，你是百姓的父母。

51、”百姓喜愛(ài)的他就喜愛(ài)，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說(shuō)的百姓的父母。

52、《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“高高的南山啊，重巒疊嶂。

53、光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望。

54、”統(tǒng)治國(guó)家的人不能不謹(jǐn)慎，出了差錯(cuò)就會(huì)被天下百姓殺掉。

55、《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民眾時(shí)，能夠與上天的意旨相配合。

56、應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來(lái)不易啊。

57、”這就是說(shuō)得到民眾的擁護(hù)，就會(huì)得到國(guó)家；失去民眾的擁護(hù)，就會(huì)失去國(guó)家。

58、所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。

59、具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國(guó)土，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。

60、德行為根本，財(cái)富為末端。

61、如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗、搶奪。

62、因此，財(cái)富聚集在國(guó)君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國(guó)君身邊。

63、所以你用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)別人，別人也會(huì)用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走。

64、《康誥》上說(shuō)：“天命不是始終如一的。

65、”德行好的就會(huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命。

66、《楚書(shū)》上說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶。

67、”舅犯說(shuō)：“流亡的人沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛(ài)親人當(dāng)做珍寶。

68、”《秦誓》上說(shuō)：“如果有這樣一個(gè)大臣，他雖沒(méi)有什么才能，但心地誠(chéng)實(shí)寬大，能夠容納他人。

69、別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他誠(chéng)心誠(chéng)意喜歡，不只是口頭上說(shuō)說(shuō)而已。

70、能夠留用這人，便能夠保護(hù)我的子孫百姓。

71、這對(duì)百姓是多么有利啊。

72、如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)?，就阻攔他施展才干。

73、不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓，這種人也實(shí)在是危險(xiǎn)啊。

74、”只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使他們不能留在國(guó)家的中心地區(qū)。

75、這叫做只有仁德的人能夠愛(ài)人，能夠恨人。

76、看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。

77、看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過(guò)錯(cuò)。

78、喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會(huì)降臨到他的身上。

79、因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠(chéng)老實(shí)才能夠獲得，驕縱放肆便會(huì)失去。

80、發(fā)財(cái)致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多，消耗財(cái)富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了。

81、有德行的人會(huì)舍財(cái)修身，沒(méi)有德行的人會(huì)舍身求財(cái)。

82、沒(méi)有居上位的人喜愛(ài)仁慈而下位的人不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而完不成自己事業(yè)的；沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)富最終不歸屬于國(guó)君的。

83、孟獻(xiàn)子說(shuō)：“擁有一車(chē)四馬的人，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車(chē)百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財(cái)富的家臣。

84、與其有聚斂民財(cái)?shù)募页迹€不如有盜賊式的家臣。

85、”這是說(shuō)，國(guó)家不應(yīng)把財(cái)物當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。

86、掌管?chē)?guó)家大事的人只致力于財(cái)富的聚斂，這一定是來(lái)自小人的主張。

87、假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來(lái)為國(guó)家服務(wù)，那么災(zāi)害就會(huì)一起來(lái)到，縱使有賢臣，也無(wú)濟(jì)于事??！這就是說(shuō)國(guó)家不要把財(cái)利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益。

88、此文出自春秋·曾在《禮記·大學(xué)》擴(kuò)展資料寫(xiě)作背景：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。

89、經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。

90、宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

91、《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。

92、中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。

93、《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。

94、這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。

95、三綱八目又有階級(jí)性， “明德”、“至善”都是封建主義對(duì)君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問(wèn)題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。

96、作者簡(jiǎn)介：曾子（公元前505年—公元前435年），姒姓，曾氏，名參（shēn），字子輿，魯國(guó)南武城（今山東嘉祥縣）人。

97、春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。

98、倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。

99、曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

100、周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。

101、曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。

102、《大學(xué)》概述 《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。

103、宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。

104、朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

105、至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。

106、朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。

107、認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。

108、”就是說(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話(huà)，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話(huà)，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。

109、 《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。

110、以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。

111、 “大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”。

112、“大學(xué)”是大人之學(xué)。

113、 《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”。

114、經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。

115、八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。

116、在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

117、十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下。

118、明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。

119、新民是指讓人們革舊圖新。

120、止于至善是指要達(dá)到最好的境界。

121、本末是指做事要分清主次，抓住根本。

122、格物致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。

123、誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。

124、正心就是端正自己的心思。

125、修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。

126、齊家就是管理好自己的家庭、家族。

127、治國(guó)平天下是談治理國(guó)家的事。

128、怎樣治理國(guó)家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢。

129、“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見(jiàn)賢能舉，舉而能先。

130、 《大學(xué)》內(nèi)容 書(shū)名:大學(xué) 作者:不詳(相傳為孔子的弟子，曾參所作） 經(jīng) 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

131、 知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

132、 物有本末，事有終始。

133、知所先后，則近道矣。

134、 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。

135、欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。

136、欲修其身者，先正其心。

137、欲正其心者，先誠(chéng)其意。

138、欲誠(chéng)其意者，先致 其知。

139、致知在格物。

140、 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家 齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

141、 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。

142、 其本亂而末治者否矣。

143、其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

144、 此謂知本，此謂知之至也。

145、 傳 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。

146、如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

147、故君子必慎 其獨(dú)也。

148、小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

149、 人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。

150、此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

151、 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君 子必誠(chéng)其意。

152、 《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

153、有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

154、瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。

155、有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。

156、 “如琢如磨”者，自修也。

157、“瑟兮僴兮”者，恂栗也。

158、“赫兮喧兮”者，威 儀也。

159、“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

160、 《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其 利，此以沒(méi)世不忘也。

161、 《康誥》曰：“克明德。

162、”《大甲》曰：“顧諟天之明命。

163、”《帝典》曰： “克明峻德。

164、”皆自明也。

165、 湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。

166、”《康誥》曰：“作新民。

167、” 《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。

168、”是故君子無(wú)所不用其極。

169、 《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止。

170、”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。

171、” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝 熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于 慈；與國(guó)人交，止于信。

172、 子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。

173、必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。

174、大畏民志， 此謂知本”。

175、 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂(yōu)患，則不得其正。

176、心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不 聞，食而不知其味。

177、此謂修身在正其心。

178、 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

179、故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。

180、故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

181、”此謂身不 修不可以齊其家。

182、 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。

183、故君子不出家而成 教于國(guó)。

184、孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。

185、《康誥》 曰：“如保赤子。

186、”心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。

187、未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

188、一家仁， 一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂：其機(jī)如此。

189、此謂一言?xún)f事， 一人定國(guó)。

190、堯、舜帥天下以仁，而民從之。

191、桀、紂帥天下以暴，而民從之。

192、其所 令反其所好，而民不從。

193、是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。

194、所藏 乎身不怒，而能喻諸人者，未之有也。

195、故治國(guó)在齊其家。

196、《詩(shī)》云：“桃之夭夭， 其葉蓁蓁。

197、之子于歸，宜其家人。

198、”宜其家人，而后可以教國(guó)人。

199、《詩(shī)》云： “宜兄宜弟。

200、”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。

201、《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。

202、” 其為父子兄弟足法，而后民法之也。

203、此謂治國(guó)在齊其家。

204、 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。

205、 所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于 后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之 道。

206、 《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。

207、”民之所好好之，民之所惡惡之，此之 謂民之父母。

208、《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。

209、赫赫師尹，民具爾瞻。

210、”有國(guó) 者不可以不慎，辟則為天下僇矣。

211、《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。

212、儀鑒于 殷，峻命不易。

213、”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。

214、 是故君子先慎乎德。

215、有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

216、 德者本也，財(cái)者末也。

217、外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。

218、是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

219、是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

220、 《康誥》曰：“惟命不于常。

221、”道善則得之，不善則失之矣。

222、 《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。

223、”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶， 仁親以為寶。

224、” 《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。

225、人 之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。

226、實(shí)能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不 通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷， 不與同中國(guó)。

227、此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。

228、見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也； 見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

229、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性， 菑必逮夫身。

230、是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

231、 生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

232、仁 者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

233、未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。

234、孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。

235、與其有聚斂之臣，寧有盜臣。

236、”此謂國(guó)不以利為 利，以義為利也。

237、長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。

238、彼為善之，小人之使為國(guó)家， 菑害并至。

239、雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

240、 《大學(xué)》的譯文 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

241、知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。

242、每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。

243、明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

244、古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

245、通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。

246、 上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

247、若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。

248、不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！ 這就叫做抓住了根本，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。

249、 使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。

250、要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)?nèi)心。

251、所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

252、品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。

253、殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。

254、所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

255、 曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！” 財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。

256、所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。

257、 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。

258、有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。

259、他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。

260、這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘?。　边@里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

261、《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘??！”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。

262、所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。

263、 《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。

264、”《太甲》說(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。

265、”《堯典》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。

266、”這些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。

267、 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。

268、” 《康誥》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。

269、” 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命。

270、”所以，品德高尚的人無(wú)處下追求完善。

271、 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周?chē)际抢习傩障蛲牡胤健?/p>

272、”《詩(shī)經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上。

273、”孔子說(shuō)：“連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?？”《?shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。

274、”做國(guó)君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。

275、 孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。

276、”使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

277、 之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂(yōu)慮就不能夠端正。

278、 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。

279、所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

280、 之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。

281、因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。

282、所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿(mǎn)足自己莊稼的好。

283、”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

284、 之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。

285、 《康浩》說(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣。

286、”內(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。

287、要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓?zhuān)粐?guó)也會(huì)興起禮讓?zhuān)灰蝗素澙繁╈?，一?guó)就會(huì)犯上作亂。

288、其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話(huà)就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。

289、 堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。

290、統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。

291、所以，品德高尚的，總是自己先做到。

292、然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。

293、不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。

294、所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。

295、 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。

296、”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。

297、《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦。

298、”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。

299、《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率。

300、”只有當(dāng)一個(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。

301、這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。

302、 之所隊(duì)說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。

303、所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。

304、 如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。

305、這就叫做“絜矩之道”。

306、 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母。

307、”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了。

308、《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石聳立。

309、顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。

310、”統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。

311、稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。

312、《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。

313、請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。

314、”這就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。

315、 所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。

316、有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。

317、所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。

318、這正如你說(shuō)話(huà)不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話(huà)來(lái)回答你；財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。

319、 《康浩》說(shuō)：“天命是不會(huì)始終如一的。

320、”這就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。

321、《楚書(shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。

322、”舅犯說(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當(dāng)作寶。

323、” 《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。

324、用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。

325、用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險(xiǎn)得很！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。

326、這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能，了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。

327、喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。

328、所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。

329、 生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。

330、這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。

331、仁愛(ài)的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái)。

332、沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的；沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。

333、孟獻(xiàn)子說(shuō)：“養(yǎng)了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌?/p>

334、與其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣。

335、”這意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

336、做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。

337、這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。

338、所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

339、【總綱】 　　『1』大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。

340、 　　『2』知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。

341、 　　『3』物有本末；事有終始。

342、知所先後則近道矣。

343、 　　『4』古之欲明明德於天下者先治其國(guó)。

344、欲治其國(guó)者先齊其家。

345、欲齊其家者先修其身。

346、欲修其身者先正其心。

347、欲正其心者先誠(chéng)其意。

348、欲誠(chéng)其意者先致其知。

349、致知在格物。

350、 　　『5』物格而后知至。

351、知至而后意誠(chéng)。

352、意誠(chéng)而后心正。

353、心正而后身修。

354、身修 而后家齊。

355、家齊而后國(guó)治。

356、國(guó)治而后天下平。

357、 　　『6』自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。

358、 　　『7』其本亂而末治者，否矣。

359、其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

360、 【內(nèi)容】第一章 　　『1』康誥曰，「克明德。

361、」 　　『2』太甲曰，「顧諟天之明命。

362、」 　　『3』帝典曰：「克明峻德。

363、」 　　『4』皆自明也。

364、 　?。ㄓ覀髦渍拢屆髅鞯?。

365、） 第二章 　　『1』湯之盤(pán)銘曰：「茍日新，日日新，又日新。

366、」 　　『2』康誥曰，「作新民。

367、」 　　『3』詩(shī)曰：「周雖舊邦，其命維新。

368、」 　　『4』是故君子無(wú)所不用其極。

369、 　　（右傳之二章，釋新民。

370、） 第三章 　　『1』詩(shī)云，「邦畿千里，惟民所止。

371、」 　　『2』詩(shī)云，「緡蠻黃鳥(niǎo)，止於丘隅。

372、」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？」 　　『3』詩(shī)云，「穆穆文王，於緝熙敬止。

373、」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國(guó)人交，止於信。

374、 　　『4』詩(shī)云，「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。

375、有斐君子。

376、如切如磋，如琢如磨。

377、瑟兮僴兮，赫兮喧兮。

378、有斐君子，終不可喧兮。

379、」「如切如磋」者，道學(xué)也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

380、 　　『5』詩(shī)云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。

381、小人樂(lè)其樂(lè)，而利其利。

382、此以沒(méi)世不忘也。

383、 　?。ㄓ覀髦拢屩轨吨辽?。

384、） 第四章 　　子曰：「聽(tīng)訟，吾猶人也。

385、必也，使無(wú)訟乎？」無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。

386、此謂知本。

387、 　?。ㄓ覀髦恼拢尡灸?/p>

388、） 第五章 　　『1』此謂知本。

389、 　　『2』此謂知之至也。

390、 　　右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。

391、閑嘗竊取程子之意，以補(bǔ)之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。

392、惟於理有未窮，故其知有不盡也。

393、是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。

394、莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。

395、至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。

396、則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用，無(wú)不明矣。

397、此謂物格。

398、此謂知之至也。

399、 第六章 　　『1』所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。

400、此之謂自謙。

401、故君子必慎其獨(dú)也。

402、 　　『2』小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子，而后厭然。

403、 其不善，而著其善。

404、人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。

405、此謂誠(chéng)於中，形於外。

406、故君子必慎其獨(dú)也。

407、 　　『3』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。

408、」 　　『4』富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。

409、心廣體胖。

410、故君子必誠(chéng)其意。

411、 　　（右傳之六章，釋誠(chéng)意。

412、) 第七章 　　『1』所謂修身在正其心者：身有所忿 ，則不得其正。

413、有所恐懼，則不得其正。

414、有所好樂(lè)，則不得其正。

415、有所憂(yōu)患，則不得其正。

416、 　　『2』心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。

417、 　　『3』此謂修身在正其心。

418、 　　(右傳之七章，釋正心修身。

419、) 第八章 　　『1』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉。

420、之其所賤惡而辟焉。

421、之其所畏敬而辟焉。

422、之其所哀矜而辟焉。

423、之其所敖惰而辟焉。

424、故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

425、 　　『2』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

426、」 　　『3』此謂身不修，不可以齊其家。

427、 　　(右傳之八章，釋修身齊家。

428、)第九章 　　『1』所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。

429、故君子不出家，而成教於國(guó)。

430、孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。

431、 　　『2』康誥曰，「如保赤子，心誠(chéng)求之。

432、」雖不中、不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子，而後嫁者也。

433、 　　『3』一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂。

434、其機(jī)如此，此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)。

435、 　　『4』堯舜帥天下以仁，而民從之。

436、桀紂帥天下以暴，而民從之。

437、其所令反其所好，而民不從。

438、是故君子，有諸己，而后求諸人。

439、無(wú)諸己，而后非諸人。

440、所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。

441、 　　『5』故治國(guó)在齊其家。

442、 　　『6』詩(shī)云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。

443、」宜其家人，而后可以教國(guó)人。

444、 　　『7』詩(shī)云，「宜兄宜弟。

445、」宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。

446、 　　『8』詩(shī)云，「其儀不忒，正是四國(guó)。

447、」其為父子兄弟足法，而后民法之也。

448、 　　『9』此謂治國(guó)，在齊其家。

449、 　　(右傳之九章，釋齊家治國(guó)。

450、) 第十章 　　『1』所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。

451、是以君子有 榘之道也。

452、 　　『2』所惡於上，毋以使下。

453、所惡於下，毋以事上。

454、所惡於前，毋以先後。

455、所惡於後，毋以從前。

456、所惡於右，毋以交於左。

457、所惡於左，毋以交於右。

458、此之謂 榘之道。

459、 　　『3』詩(shī)云：「樂(lè)只君子，民之父母。

460、」民之所好好之；民之所惡惡之。

461、此之謂民之父母。

462、 　　『4』詩(shī)云：「節(jié)彼南山，維石巖巖。

463、赫赫師尹，民具爾瞻。

464、」有國(guó)者不可以不慎。

465、辟則為天下 矣。

466、 　　『5』詩(shī)云，「殷之未喪師，克配上帝。

467、儀監(jiān)於殷，峻命不易。

468、」道得眾，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。

469、 　　『6』是故君子先慎乎德。

470、有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財(cái)；有財(cái)，此有用。

471、 　　『7』德者本也。

472、財(cái)者末也。

473、 　　『8』外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。

474、 　　『9』是故財(cái)聚，則民散。

475、財(cái)散，則民聚。

476、 　　『10』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。

477、 　　『11』康誥曰，「惟命不於常。

478、」道善則得之，不善則失之矣。

479、 　　『12』楚書(shū)曰，「楚國(guó)無(wú)以為寶；惟善以為寶。

480、」 　　『13』舅犯曰，「亡人，無(wú)以為寶；仁親以為寶。

481、」 　　『14』秦誓曰，「若有一介臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出， 實(shí)能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。

482、人之有技， 疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通， 不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。

483、 　　『15』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。

484、此謂唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人。

485、 　　『16』見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。

486、見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

487、 　　『17』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。

488、 必逮夫身。

489、 　　『18』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。

490、 　　『19』生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡。

491、為之者疾，用之者舒。

492、則財(cái)恒足矣。

493、 　　『20』仁者，以財(cái)發(fā)身。

494、不仁者，以身發(fā)財(cái)。

495、 　　『21』未有上好仁，而下不好義者也。

496、未有好義，其事不終者也。

497、未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。

498、 　　『22』孟獻(xiàn)子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。

499、伐冰之家不畜牛羊。

500、百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣。

501、寧有盜臣。

502、此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

503、 　　『23』長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。

504、小人之使為國(guó)家， 害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。

505、此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

506、 　　(右傳之十章，釋治國(guó)平天下。

507、)大學(xué)概括為以下主要講的內(nèi)容：三綱八目的追求弘揚(yáng)光明的品德茍日新，日日新，又日新找準(zhǔn)自己的位置凡事抓住根本獲得知識(shí)的途徑不要自欺欺人修身先正心齊家先修身治國(guó)先齊家平天下先治國(guó)用你的理智控制你的情感。

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