以武學(xué)打開世界

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正 文

少林寺的建立可以追溯到公元495年的北魏孝文帝太和十九年。由于其獨特的武術(shù)技藝，少林寺逐漸成為了一個充滿神秘色彩的寺廟。其中，“達摩創(chuàng)拳”的故事尤其令人津津樂道。達摩是一位高僧，在跋陀大師之后來到中國傳播佛教，并在廣州登陸。他走遍全國各地講禪說法，最后在嵩山少林寺隱居。達摩的禪學(xué)思想主張通過“觀壁坐禪”方法修煉心境，達到“靜心、空靈”的境界。這種思想受到當時佛教派別的廣泛影響，甚至成為“禪宗初祖”的尊稱。根據(jù)史料，少林寺內(nèi)保存有達摩的石畫像、達摩洞、壁影像石、達摩造像、卓錫待泉等遺跡，增添了達摩身份的神秘感。而在明清時期，達摩因神化故事和報道傳說而變得越發(fā)神秘。比如，明代之后來自一個道家道人的《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》兩部書籍，使用達摩的身份和名號，描述神奇的武功和身體的養(yǎng)生之法，但實際上跟佛教中的達摩并無關(guān)系。不過，有些武林中的人，決定把格斗技巧和神秘氛圍結(jié)合起來，使用傳說中的達摩門派名稱與之對應(yīng)，以提高其在社會中的地位，團結(jié)本派的人，鞏固本門派的傳承。在另一方面，盡管這些拳種都被定義為少林的一部分，但它們?yōu)榱藚^(qū)別于其他拳種，也選擇冠以達摩名義以崇尚純正正統(tǒng)。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，少林寺的拳法吸取了各朝代民間和軍隊實戰(zhàn)武術(shù)的卓越技藝。從馬上、步下、拳棒、長兵、短兵、雙兵器、軟兵器、暗器的技巧使用，到各種技法的練習(xí)，這些技術(shù)各具特色、協(xié)調(diào)一致，成為徒手和器械格斗技術(shù)為主要內(nèi)容和主要發(fā)展途徑的主體形式。其中，少林棍法的形成可以追溯到明朝嘉靖四十年（1561年）。當時，著名將領(lǐng)俞大猷前來少林寺觀看武僧們練習(xí)棍術(shù)，認為這些技藝已經(jīng)失傳了，僧眾紛紛表示愿意接受指導(dǎo)。于是少林寺結(jié)合不斷涌入寺廟的高手所傳授的棍法絕技，由宗擎和普從兩名精壯僧人隨俞到軍中學(xué)習(xí)。經(jīng)過兩年的苦練和戰(zhàn)場實踐，二人重回少林寺，傳授自己所學(xué)的實用棍法，使全體僧人悉心學(xué)習(xí)。同時，武僧們還結(jié)合各地來訪的高手的棍法絕技，反復(fù)演練并修煉棍法，將它們集中于少林棍法之中，并制定了相應(yīng)的說書和規(guī)則。從此以后，少林棍術(shù)便日漸聞名于世。

當時，在我國東南沿海地區(qū)，常常受到倭寇的騷擾。這些人多是日本浪人、散兵游勇和海盜等，他們的兵器鋒利，善于使用刀法。在東海周邊，反抗倭寇的戰(zhàn)士經(jīng)常被殺傷。這時，抗倭主將戚繼光率軍民改變戰(zhàn)術(shù)，以己之長破敵之短，運用竹尖搶、狼籠、鏡把、藤牌、刀等武器，屢次打敗倭寇。同時，朝廷下旨招募兵馬，平定倭寇，此時的少林寺也派出了三十余名武僧，奉命前往上海、杭州等地區(qū)抗擊倭寇。由于這些武僧善用鐵棍，使得敵方的刀法無效，敵人紛紛倒下，百姓聽到他們的名字就生畏。可以說，這時的少林棍法已經(jīng)去除了一些華麗的花招，以實戰(zhàn)為主。再如，明代著名將領(lǐng)程沖斗多次游學(xué)少林寺，汲取其精華，將所學(xué)到的東西整理并結(jié)集成《少林棍法聞宗》，成為后來的棍法著作之一。在這部書中，所列出的大夜叉、小夜叉等棍法，為傳統(tǒng)少林派棍法，備受后人推崇。

由于少林寺的名氣很大，前來參拜和學(xué)習(xí)的武林界高手和仁人志士非常多。這在促進民間武術(shù)交流，提高少林寺拳法武藝水平，吸取民間武術(shù)精華等方面都扮演著十分重要的角色。明代著名武術(shù)家白玉峰慕名前往少林寺，而后“剃度為僧”，專心致志地學(xué)習(xí)武學(xué)。他將自己終身所學(xué)和多年的實踐經(jīng)驗相結(jié)合，創(chuàng)建了北派名拳“五拳”——包括龍拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鶴拳等五種拳法的一套內(nèi)外兼修拳法。這一拳法的形成對以后的少林寺拳法技術(shù)內(nèi)容和實戰(zhàn)方式都產(chǎn)生了重要影響。

據(jù)說宋太祖在稱帝之前，曾得到過少林寺的真?zhèn)鳎麑⑺鶎W(xué)到的武藝整理成了拳譜，即后世所傳的“少林太祖長拳”。這部拳譜是極為珍貴的武術(shù)文獻，收集了當時拳法最精華和最高明的技藝。宋太祖學(xué)習(xí)了這些技術(shù)，并以之作為自己的武術(shù)指導(dǎo)，因此在武術(shù)史上擁有很高的地位和聲望。

少林寺曾經(jīng)有過“天下第一名剎”的美譽，在歷經(jīng)過多次興衰和戰(zhàn)火的洗禮之后，其拳經(jīng)、棍譜也隨著百家之藝而逐漸散失于民間。掌握少林拳術(shù)絕技的僧人和俗家弟子，在逃避官府的追捕和殺害之下，紛紛北上南下逃往他鄉(xiāng)，將少林拳法也隨之以各種形式“北擴南移”傳播到各地。

在這個過程中，有些拳法通過民間的交流和與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)武術(shù)相結(jié)合，形成了不同區(qū)域、宗派、派系和特點的地方拳種。雖然每一種拳法都有其獨特的內(nèi)容和中心結(jié)構(gòu)，但這些拳法的拳理、鍛煉手段、特點、技術(shù)要求仍然圍繞和遵循著少林拳術(shù)傳統(tǒng)的技法規(guī)律和實戰(zhàn)原則，屬于少林拳術(shù)范疇的拳種。

隨著時間的推移，少林寺的武術(shù)文化價值逐漸為人們所重視。如今，少林寺武術(shù)已成為國之瑰寶和世界文化遺產(chǎn)之一。作為中國武術(shù)的重要組成部分，少林拳術(shù)在體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特色和弘揚國家體育健身事業(yè)方面也扮演著不可替代的重要角色。

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