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1、每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。因此，關于思維的科學，也和其他各門科學一樣，是一種歷史的科學，是關于人的思維的歷史發展的科學。這一點對于思維在經驗領域中的實際運用也是重要的。因為，首先，思維規律的理論并不像庸人的頭腦在想到“邏輯”一詞時所想象的那樣，是一種一勞永逸地完成的“永恒真理”。形式邏輯本身自亞里士多德以來直到現在仍是激烈爭辯的領域。而辯證法直到今天也只有兩位思想家曾作過較仔細的研究，這就是亞里士多德和黑格爾。然而對于現今的自然科學來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因為只有辯證法才為自然界中出現的發展過程，為各種普遍的聯系，為一個研究領域向另一個研究領域過渡提供類比，從而提供說明方法。

2、認識人的思維的歷史發展過程，認識不同時代所出現的關于外部世界的普遍聯系的各種見解，對理論自然科學來說也是必要的，因為這種認識可以為理論自然科學本身所要提出的理論提供一種尺度。然而，在理論自然科學中，往往非常明顯地顯露出對哲學史缺乏認識。哲學上在幾百年前就已經提出，并且在哲學界中往往早已被拋棄的一些命題，在理論自然科學家那里卻常常作為嶄新的知識而出現，甚至在一段時間里成為時髦。

3、現在幾乎沒有一本理論自然科學著作不給人以這樣的印象：自然科學家們自己就感覺到，這種雜亂無章多么嚴重地左右著他們，并且現今流行的所謂哲學又決不可能使他們找到出路。在這里，既然沒有別的出路，既然無法找到明晰思路，也就只好以這種或那種形式從形而上學思維向辯證思維復歸。這種復歸可以通過不同的道路來實現。它可以僅僅通過自然科學的發現本身所具有的力量自然而然地實現，這些發現不會甘于再被束縛在舊的形而上學的普羅克拉斯提斯的床上。但這是一個曠日持久的、步履艱難的過程，在這一過程中要克服大量額外的阻礙。這個過程在很大程度上已在進行中，特別在生物學中是如此。如果理論自然科學家愿意較為仔細地研究一下辯證哲學在歷史上有過的各種形態，那么上述過程可以大大縮短。在這些形態中，有兩種形態對現代的自然科學可以格外有益。

4、第一種是希臘哲學。在這種哲學中，辯證思維還以原始的樸素的形式出現，還沒有受到令人迷醉的障礙的干擾，而這些障礙是17、18世紀的形而上學——英國的培根和洛克，德國的沃爾弗——為自己設置的，并且由此就堵塞了自己從認識個別到認識整體，到洞察普遍聯系的道路。在希臘人那里——正是因為他們還沒有進步到對自然界進行解剖、分析——自然界還被當做整體、從總體上來進行觀察。自然現象的總的聯系還沒有在細節上得到證明，這種聯系在希臘人那里是直接觀察的結果。這是希臘哲學的缺陷所在，由于這種缺陷，它后來不得不向其他的觀點讓步。然而這也正是希臘哲學要比它以后的所有形而上學對手更高明之處。如果說，形而上學同希臘人相比在細節上是正確的，那么，希臘人同形而上學相比則在總體上是正確的。這就是我們在哲學上以及在其他許多領域中不得不一再回到這個小民族的成就上來的原因之一，這個民族的無所不包的才能和活動使他們在人類發展史上享有任何其他民族都不能企求的地位。而另外一個原因就是在希臘哲學的多種多樣的形式中，幾乎可以發現以后的所有看法的胚胎、萌芽。因此，理論自然科學要想追溯它的今天的各種一般原理的形成史和發展史，也不得不回到希臘人那里去。這種見解已經越來越被接受。有的自然科學家一方面把希臘哲學的殘篇如原子論當做永恒真理來看待，另一方面以希臘人缺少經驗自然科學為理由而對他們采取培根式的高傲的蔑視態度，這樣的自然科學家越來越少了。但愿上述見解再前進一步，能促使人們對希臘哲學真正有所認識。

5、辯證法的第二種形態恰好離德國的自然科學家最近，這就是從康德到黑格爾的德國古典哲學。這里已經有了開頭，因為即使把剛才提到的新康德主義除外，回到康德去又重新成為時髦。自從人們發現康德是兩個天才假說的首創者以來，他在自然科學家當中重新獲得了應有的榮譽。這兩個假說就是先前曾歸功于拉普拉斯的太陽系起源理論和地球自轉由于潮汐而受到阻礙的理論。沒有這兩個假說，今天的理論自然科學簡直就不能前進一步。但是，自從黑格爾著作中已提出一個雖然是從完全錯誤的出發點闡發的、卻無所不包的辯證法綱要以后，要向康德學習辯證法，就是一件費力不討好的和收效甚微的事情。

6、首先要明確的是，這里的問題決不是要捍衛黑格爾的出發點：精神、思維、觀念是本原的東西，而現實世界只是觀念的摹寫。這種出發點已經被費爾巴哈摒棄了。在下述這一點上我們大家都是一致的：在自然界和歷史的每一科學領域中，都必須從既有的事實出發，因而在自然科學中要從物質的各種實在形式和運動形式出發；因此，在理論自然科學中也不能構想出種種聯系塞到事實中去，而要從事實中發現這些聯系，而且這些聯系一經發現，就要盡可能從經驗上加以證明。同樣，也談不上保持黑格爾體系的獨斷的內容，而這一內容正是柏林老年黑格爾派和青年黑格爾派所鼓吹的。隨著唯心主義出發點的垮臺，建筑在這一出發點上的體系，特別是黑格爾的自然哲學也就垮臺了。但是要記住，自然科學上反對黑格爾的論戰，在對黑格爾有大致正確理解的范圍內，僅僅針對以下兩點：唯心主義的出發點和不顧事實而任意編造體系。

7、在自然科學本身中，我們常常遇到這樣一些理論，它們把真實的關系弄顛倒了，把映象當做了原型，因而這些理論同樣需要倒置過來。這樣的理論常常在一個較長的時間里盛行。在差不多兩個世紀內，熱一直不是被看做普通物質的一種運動形式，而是被看做一種特殊的神秘的物質，就是這種情況，而力學的熱理論完成了這種倒置。盡管如此，熱素說占統治地位的物理學卻發現了關于熱的一系列非常重要的定律，特別是傅立葉和薩迪·卡諾為一些正確的見解開辟了道路，而這些見解不過是把其先驅所發現的定律倒置過來，翻譯成自己的語言。同樣，在化學中，燃素說經過上百年的實驗工作才提供了一些材料，而拉瓦錫利用這種材料才在普利斯特列提取出來的氧氣中發現了想象中的燃素的實在對立物，從而推翻了全部燃素說。但是燃素說的實驗成果決不因此就被拋棄。正好相反。這些成果依然存在，只不過其表述被顛倒過來，從燃素說的語言翻譯成了現今通行的化學語言，因此仍然保持著自己的有效性。黑格爾的辯證法同合理的辯證法的關系，正像熱素說同力學的熱理論的關系一樣，正像燃素說同拉瓦錫的理論的關系一樣。

8、這里已經看得一清二楚，究竟什么是從自然科學走向神秘主義的最可靠的道路。這并不是過度滋蔓的自然哲學理論，而是蔑視一切理論、懷疑一切思維的最膚淺的經驗。證明神靈存在的并不是那種先驗的必然性，而是華萊士先生、克魯克斯先生之流的經驗的觀察。

9、實際上，蔑視辯證法是不能不受懲罰的。對一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯系起來，或者洞察二者之間的既有的聯系。在這里，問題只在于思維正確或不正確，而輕視理論顯然是自然主義地進行思維，因而是錯誤地進行思維的最可靠的道路。但是，根據一個自古就為人們所熟知的辯證法規律，錯誤的思維貫徹到底，必然走向原出發點的反面。所以，經驗主義者蔑視辯證法便受到懲罰：連某些最清醒的經驗主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現代唯靈論中去了。

10、兩個哲學派別：主張固定范疇的形而上學派，主張流動范疇的辯證法派（亞里士多德，特別是黑格爾）；后一派證明：理由和推斷、原因和結果、同一和差異、現象和本質這些固定的對立是站不住腳的，經分析證明，一極已經作為核內的東西存在于另一極之中，到達一定點一極就轉化為另一極，整個邏輯都只是從這些前進著的對立中展開的。——這在黑格爾本人那里是神秘的，因為各種范疇在他那里表現為預先存在的東西，而現實世界的辯證法表現為這些范疇的單純的反照。實際上恰恰相反：頭腦中的辯證法只是現實世界即自然界和歷史的各種運動形式的反映。

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